Título del Trabajo: 

SUB TEMA: Constitución y Ciudadanía.
Autoras: Nora Aquín, Patricia Acevedo, Nelly Nucci, Gabriela Rotondi.

La lectura de la libertad como un valor sin duda cuenta con diversos sentidos y perspectivas. La Libertad, es tal vez uno de los valores que lleva al extremo al individuo en sus afanes o que lo acerca a sus semejantes en una tensión con el valor igualdad. Valor cuestionado y asumido desde múltiples perspectivas a lo largo de los mismos ciclos vitales de la persona, encuentra diversas expresiones vinculadas a la clase, generación, género, entre otras. 

Sin embargo, y en referencia a la ciudadanía, la mirada del valor libertad, conlleva, al menos desde los marcos de la investigación que nos referencia, una mirada amplia que plantea como contenido del valor "que tod@s puedan elegir en igualdad de condiciones", en el que incorporamos condiciones de ejercicio de la libertad o presupuestos para la libertad. Esta visión representa para el equipo la noción de libertad más cercana con la idea de ciudadanía. Consideramos, además, en la investigación dos ideas más restringidas, que plasman la gradación que se le otorga al valor. El concepto intermedio, "que tod@s puedan hacer, pensar o decir lo que quieren sin afectar a los demás", se basa en un criterio de respeto a la ley, a normas de convivencia, atendiendo a criterios externos a los sujetos, pero en el sentido de tomar en cuenta al otro en la vida social. Y el concepto más restringido "que tod@s puedan hacer, pensar o decir lo que quieran sin límites", es el concepto liberal que concibe a los agentes desde una perspectiva atomística.

En lo que respecta a la identificación del contenido que asume la elección de una definición de valores, el estudio intentó realizar una contrastación enfrentando a los jóvenes a casos concretos, a fin de establecer hasta qué punto la definición escogida era consistente con los criterios prácticos de los jóvenes. La relevancia práctica de los juicios relativos a estos dos temas, ponen precisamente en juego los valores de ciudadanía, en la medida en que los ejemplos planteados representan formas de identidad diferentes a las de los jóvenes entrevistados. El equipo comparte concepciones teóricas que postulan la importancia de la aceptación de la diversidad como parte fundamental de una eticidad democrática. 

La naturaleza del prejuicio, según Bobbio, es la de una opinión o conjunto de opiniones "... a veces también una doctrina, que es aceptada acrítica y pasivamente por la tradición, por la costumbre o bien por una autoridad cuyo dictamen aceptamos sin discutirlo: 'acríticamente' y 'pasivamente', en cuanto que la aceptamos sin verificarla, por inercia, por respeto o por temor, y la aceptamos con tanta fuerza que resiste a toda refutación racional, es decir, a toda refutación que se haga recurriendo a argumentos racionales. Por eso se dice con buen sentido que el prejuicio pertenece a la esfera de lo no racional, al conjunto de aquellas creencias que no nacen del razonamiento y se sustraen a cualquier refutación fundada sobre un razonamiento. La pertenencia a la esfera de las ideas reacias a someterse al control de la razón sirve para distinguir el prejuicio de cualquier otra forma de opinión errónea." En este sentido, los prejuicios son opiniones erróneas tenidas por verdaderas, que dependen generalmente del hecho de que creer como verdadera una opinión falsa sirve a los intereses de quienes la sostienen, es decir, una razón práctica, una predisposición a creer, que Bobbio denomina "prevención".

Entre las formas del prejuicio están los prejuicios colectivos: "Denomino prejuicios colectivos a los compartidos por todo un grupo social y que conciernen a otro grupo social. La peligrosidad de los prejuicios colectivos depende del hecho de que muchos conflictos entre grupos...derivan del modo distorsionado en el que un grupo social juzga al otro, generando incomprensión, rivalidad, enemistad, desprecio o mofa...Los prejuicios de grupo son innumerables, pero los dos históricamente más relevantes e influyentes son el prejuicio nacional y el prejuicio de clase", al que agrega el prejuicio racial. Una de las principales consecuencias del prejuicio es la discriminación, es decir, la contraposición concebida como diferenciación injusta o ilegítima. Una diferenciación es injusta o ilegítima y por tanto es discriminación, cuando aquellos que deberían ser tratados de igual modo son tratados de un modo desigual.

En éste punto y atendiendo a éstos párrafos se nos planteó la importancia en relación con el tema en función a las diversas construcciones sociales que hacen a la discriminación de género. Donde estamos aludiendo al género como una construcción social, histórica, cultural, institucional. Estas construcciones sin duda aportan matices en el ejercicio de los valores de ciudadanía, y afectan el contenido atribuido al valor según sea visto por hombre o mujer, y afectan también el contenido del valor según sea pensado el ejercicio del valor para hombre o mujer. 

Las discriminaciones en relación al ejercicio de los valores de ciudadanía, ya se había analizado en la investigación antecedente de la que hoy nos ocupa . En líneas generales, observamos coincidencias en ambos géneros en relación con algunos aspectos del valor libertad, tal es el caso de los conceptos vertidos con relación a la libertad de expresión, o a los condicionantes de la democracia. Este hecho en sí para nosotros es una cuestión significativa. La percepción de libertad que encontramos prioritariamente en los jóvenes es la de libertad negativa, aquella que rescata la independencia del individuo. Esta libertad en relación con los otros, de la coerción de los demás, se podría decir que elevan los intereses individuales por sobre los comunes, traduciéndose en hegemonía del individuo sobre el colectivo, rasgo que se observa en el actual estado de fragmentación social del cual los jóvenes no constituyen la excepción, sino más bien un claro síntoma. Este ejercicio de la libertad por los jóvenes, se da predominantemente en los espacios de las relaciones personales, en especial la familia. Esto no es casual si se piensa en el cambio producido en el ámbito de las relaciones intergeneracionales particularmente en los estratos sociales medios y altos. 

Se observa por otro lado, que la noción de libertad está ligada a la de no discriminación en ciertos discursos, que contrastada con las prácticas varía en torno a dos aspectos: el sector (clase) y género.

Si bien la idea de no discriminación, esta última se presenta de manera más difusa, todos rescatan la idea de libertad para consumir drogas, para divorciarse, para educarse, para ejercer la sexualidad como cada quien la siente...como el derecho de cada quien a decidir su propio destino, eso sí, siempre y cuando no lesione los intereses y la vida de los demás. La libertad que en todo caso reclaman, es aquella que se practica en los espacios públicos, pero no como libertad de asociación- libertad positiva - sino como libertad individual: la de transitar libremente de la manera que cada quien cree y desea.

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"... primero la libertad...el éxito teniendo libertad podés llegar a ser muy exitoso..." (Carlos, villero).
" La libertad creo que es lo principal para vivir en sociedad... que cada uno sea libre de expresar lo que siente, de vivir a su modo, me parece el valor fundamental..." (Eduardo, trabajador). 
"...libertad, por que sin libertad es como que no tiene sentido la existencia, si uno no puede pensarse a si mismo, o pensar que puede cambiar, tener su propio pensamiento..." (Andrea, estudiante).

 

Se constatan aquí contenidos diferenciados de acuerdo a las distintas posibilidades de ser, esto es los recursos materiales y simbólicos con los que se cuenta con relación al sector social de pertenencia, a los grados de instrucción alcanzados, a los medios culturales. 

Un joven villero señala: "bueno, todo el mundo debería ser libre, podrían hacer lo que quisieran, pero depende de qué cosas... la libertad tendría que ser pareja para todos... hay algunos que no pueden hacer nada ..." (Pedro).

Es decir, que a diferencia de los jóvenes estudiantes universitarios, aquí se agrega la idea de libertad ligada a la de mejores oportunidades económicas, a las posibilidades reales de satisfacer las necesidades.

Otro aspecto interesante por las contradicciones lo constituye la relación entre libertad e igualdad. Ello no es difícil de explicar, si como se observara, la noción de libertad que prima es la de libertad individual, que choca constantemente con la idea de ampliación de derechos e igualdad de oportunidades para todos. Libertad para trabajar, sí, pero "...yo no dejaría entrar a tanta gente de afuera, porque nos están sacando el trabajo a todos nosotros..." (Adrián, un joven trabajador). Expresiones paradójicas como éstas se suceden toda vez que los actos de los demás lesionan los propios intereses o principios, no sólo en el tema del trabajo, sino en el de los derechos reproductivos, las prácticas sexuales diferentes o hasta el derecho a la protesta pública por parte de los ciudadanos. 

Finalmente, todos estos valores colisionan con la idea de democracia, que se supone los sustenta. La misma aparece como algo que se tiene, pero con la que no se sabe qué hacer. 

Sin embargo, y pese a múltiples coincidencias, y sin pretender ser novedosas en esto, encontramos claras evidencias de disidencia de géneros entre aquellos rasgos del valor de ciudadanía que aludían a algunos de los derechos de la llamada cuarta generación: obviamente con relación a los derechos reproductivos. Y más allá tal vez de lo obvio del enunciado, queremos ofrecer aquí las pequeñas constataciones que encontramos en nuestra investigación, tanto en los aspectos cualitativos como cuantitativos. 

Bobbio identifica tres fases de construcción de la discriminación: en un primer momento la discriminación se funda sobre un mero juicio de hecho, esto es, a partir de la constatación de la diversidad de grupos. Este juicio de hecho no tiene nada de reprochable. Para que se produzca un juicio discriminatorio, hay un juicio posterior al juicio de hecho, y es el juicio de valor, un juicio por el cual se plantea que un grupo es superior al segundo. Un juicio así introduce un criterio de distinción no fáctico sino valorativo que, "como todos los juicios de valor, es relativo, histórica o incluso subjetivamente condicionado." Los criterios de valor se derivan de la transmisión acrítica que se realiza al interior de grupos sociales, y que se sostienen sobre la fuerza de la tradición o sobre una autoridad reconocida.
La tercera fase que reconoce Bobbio, se asocia a la idea de supresión del grupo que se considera inferior a partir del juicio de valor.
En lo que respecta a las consecuencias del prejuicio, habría tres niveles distintos que se distinguen según su grado de gravedad o intensidad: 1) la discriminación jurídica, que implica que algunos son excluídos del goce de derechos; 2) la marginación social (en ghetos o en instituciones totales); y 3) la persecución política (el uso de la fuerza para aplastar una minoría de "desiguales").

Una primer diferencia y aspecto notable liga al valor libertad con las llamadas por los/las jóvenes "interferencias del estado". Particularmente en torno a los derechos reproductivos y a la penalización de drogas. Esto, sin embargo, plantea matices con relación al sector social del joven de que se trate.

- La iglesia se tiene que meter? ( aludiendo a la planificación familiar )

" No porque cada persona es libre para hacer lo que hace."

-Te parece importante que el Estado entregue anticonceptivos gratis?

" No, yo lo veo mal. Cada cual se tiene que arreglar, que el Estado no se meta. " Ana ( Moza de bar barrio Bella Vista )

- En relación a la opinión del papa sobre la pareja y la anticoncepción.

" mirá yo pienso que él como es cura , él no sabe los problemas que forman la pareja, por ej. no tiene mucha idea lo que es el divorcio en relación a la idea de convivir con una persona...( de los anticonceptivos ) yo diría lo mismo, ellos porque son curas se viven , se consagraron y la tienen con Dios no como seres humanos." Ana.

- El Estado tendría que garantizar por ej. anticonceptivos ?

" yo pienso que si se tendría que garantizar, se evitarían chicos y abortos ". Delia. (Villas).

Ambas entrevistadas, mujeres, plantean un marco previo, consideran un derecho la libertad en el uso de anticonceptivos. Sin embargo, el matiz se plantea en torno al papel del estado. Evidentemente en éste tema y sector (se trata en éste caso del sector urbano marginal) aparece la idea clientelista del ciudadano que alude a un "estado garante de derechos". En éste sentido y retomando a Rosanvallon, podemos ver como se encuentra presente entre Ana y Delia,(villas) el aspecto aludido por el autor en torno a la construcción de ciudadanía social, planteando como la introducción de las instituciones de seguridad social vigentes actualmente se relacionan con el movimiento de universalización y aplicación del seguro mutuo a lo social. El Estado de Bienestar, supone ya una idea de diferencias determinadas por necesidades producto de las diferencias de clase. Tal vez en algunas de éstas jóvenes subyace aun la idea de discriminación en su primer nivel, a la que se refiere Bobbio, sobre todo el grupo perteneciente al sector urbano marginal.

Por otro lado cuando aludimos a derechos reproductivos estamos recortando la idea de planificación familiar, ya que si hablamos de aborto, o interrupción de embarazo aun entre las jóvenes que enfatizan sus derechos individuales se produce un punto de inflexión ante éste tema.
¿Qué ocurre con los varones de los sectores análogos a éstas jóvenes? Pedro, caso paradigmático del sector urbano marginal, platea una oposición tajante con relación al aborto:

" No, yo diría que está mal, que si Dios puso la ley, para que tengan hijos, no lo tendrían que matar por ley, si la muerte se ha hecho , para que cuando dios quiera llevarse a una persona , pero no para que nosotros nos matemos , y mas las mujeres , no, está mal , eso que aborten. Habría que mandar en cana a todas las mujeres." Pedro.
Es tal vez una evidencia que en éste caso Pedro es un vocero del nivel de discriminación jurídica que plantea a algunos "excluidos" de derechos, y en éste caso podríamos agregar de obligaciones, y que en ningún caso Pedro alude a las responsabilidades masculinas.

Este planteo remite tal vez a una de las contracaras de los derechos reproductivos (deber) con un evidente marco de "deber moral", que se reitera en otros jóvenes pertenecientes a otros sectores.

Delia, del mismo sector social, da por supuesto que los abortos son una realidad, y que ella también la ha atravesado. Sin duda no hay censura en las expresiones de las mujeres con relación al aborto. Sean partícipes de la idea o no, no se plantean censuras entre las entrevistadas de sectores urbano marginales con relación al tema. 

Adrián, joven trabajador plantea:

"Yo no estoy de acuerdo con el aborto, pero habría que pensarlo en caso de violación , pero yo no estoy de acuerdo. No creo que la forma de combatirlo sea la presión ya que se toma como un delito. Habría que penar al varón y a la mujer , aunque nunca se me había ocurrido " 

Andrea, joven trabajadora platea un matiz , es mejor cuidarse, pero no descarta la interrupción de embarazo. 

" Me parece mal y para qué traer una persona al mundo si no la vamos a poder criar o cuidar bien, es mejor cuidarse antes que hacer algo mal " 

Obviamente Andrea cuenta con recursos que le permiten realizar una planificación real de su sexualidad, situación que obviamente no comparte Delia. Esta cuestión le plantea entonces como primera opción cuidarse.

Tal vez sea en éste punto donde nos tengamos que remitir a los debates en torno a la construcción de ciudadanía de las mujeres, ligados a los procesos de" ganar autonomía " en sus vidas y circunstancias ". En éste sentido Virginia Vargas enfatiza la importancia de relacionar la construcción de los derechos ciudadanos, desde los procesos de construcción de autonomía donde se incorporen contenidos de la ciudadanía femenina, muchas veces ausentes. Así como Vargas, otras autoras feministas, plantean la importancia que la noción de ciudadanía contenga la riqueza de lo que ya hemos ganado como horizonte referencial y como practica cotidiana (por ejemplo, los derechos reproductivos y sexuales). 

Pero sobre todo, lograr que las mujeres rompamos la distancia subjetiva que se nos plantea con la ciudadanía y nos acerquemos a ella como a algo que nos pertenece por derecho. En éste sentido un dato que abonaría éste planteo es el porcentaje de mujeres que plantea un contenido cercano a la noción de ciudadanía. 

Concretamente observamos que las mujeres, independientemente del sector social al que pertenezcan, optan en líneas generales por el contenido del valor "que tod@s puedan elegir en igualdad de condiciones", en el que incorporamos condiciones de ejercicio de la libertad o presupuestos para la libertad. Esto en el 54 % de los casos, y el 42% opta por la visión intermedia, recordemos, "que tod@s puedan hacer, pensar o decir lo que quieren sin afectar a los demás", se basa en un criterio de respeto a la ley, a normas de convivencia, atendiendo a criterios externos a los sujetos, pero en el sentido de tomar en cuenta al otro en la vida social. Y el concepto más restringido "que tod@s puedan hacer, pensar o decir lo que quieran sin límites", es el concepto liberal que concibe a los agentes desde una perspectiva atomística, que solo aparece en el 3,7% de las mujeres.

Es éste un parámetro que nos acerca a éste planteo requerido por Vargas para romper la distancia subjetiva que las mujeres tendríamos con la ciudadanía. Consideramos que si y que en verdad más allá de constituirse en un tema disparados del debate sin duda sería importante seguir analizando que ocurre con los demás valores considerados en la investigación, y que por motivos de espacio no podemos plantear en el presente trabajo.

Por otra parte y en consonancia con la lógica mercantilista que tiende a debilitar y fragilizar aquellos lazos comunitarios, capaces de " hacer presente la idea de ciudadanía desde lo colectivo ", éste hecho evidentemente acerca además a una idea de obligación/ deber / responsabilidad, no como contracara del derecho, sino como ( en algunos casos ) reemplazando al derecho.

Esta idea de responsabilidad reemplazando la noción de derecho, podemos analogarla a la idea de lesionar derechos de quienes se lo han lesionado a otros. Por ej. 

Este aspecto tiene además un fuerte vínculo con la idea de discriminación, mas allá que no se plantee tal vez en éste caso desde el sector vulnerado, si existe una constatación entre los jóvenes que trabajan y algunos de los pobres estructurales. En lo que hace al género / discriminación y entre los que trabajan se presenta como contradictoria la posición ante la discriminación (se otorgan idénticos derechos - se exige igual trato, que no se discrimine pero también aparecen opuestos de ésta posición en la práctica del valor. 

Sin duda buscar diferencias relacionadas con el género, con relación al valor libertad, si bien no ha sido de ningún modo un tema específico de la investigación, resulta para nosotros un apasionante y azaroso camino. Es evidente que la búsqueda tendría que continuarse analizando de manera sumamente detallado los contenidos de significación del valor, sin embargo, dejaremos para el debate algunas ideas a modo de conclusión.

En primer lugar señalaremos las dificultades para encontrar matices desde el género en ésta temática (valor libertad como valor de ciudadanía). Pese a los esfuerzos realizados no podemos decir que las diferencias en orden al valor sean muy profundas entre hombres y mujeres. Se trata de jóvenes y con una visón relativamente homogénea, donde predomina la posición etárea.

En segundo lugar, las diferencias están focalizadas con relación a la temática de los derechos reproductivos. Donde sin duda son las mujeres las que ven "más en juego sus libertades" ante éste tema cuando se trata de decidir por ej. sobre salud reproductiva.

En tercer lugar, y tal vez como conclusión alentadora, las mujeres plantean un contenido de la libertad con un potencial rico en ciudadanía que puede constituirse en un elemento clave a la hora de repensar la ciudadanía femenina apropiándonos de la noción de derechos.

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